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总义
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。
我曾听闻佛陀开示须菩提：修完《易筋经》的功夫，才能开始修炼此经。此法如同静夜的钟声，不扰红尘事务。白日忙碌于衣食生计，三餐结束后，料理完日常琐事，待到黄昏星现，点灯照亮暗室。晚间功课做完，准备卧具休息时，众人皆已酣睡，忘却生死大事，唯有觉悟者独自清醒，在黑夜中默默修行。
抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。
抚身感叹时光流逝，生命如少水的鱼般短暂无常。如何自救？福慧何时圆满？尚未报答父母、众生、国家、三宝之恩，未脱离爱、欲、业、境之缘，未成就大圆镜智等四智，未能将前生、今生、来生归于一体。静观法界众生：胎生、卵生、湿生、化生与三界共存，六根六尘交织，五蕴三途并存，天人阿修罗等六道各有归宿。尚未融通真俗二谛，未圆满布施、持戒等六度。所见并非真见，无明仍未破除。道眼未明，修行未臻极致（眉毛未落地是禅机典故）。如何超越见闻之障，证得涅槃？若能见无所见，达到见不能及的境界，便能于微尘中容纳大千世界，瞬间纳须弥山于眼底。世人昏沉如梦，虚度光阴，沉沦生死苦海。
如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
如来以大慈悲心演说此《洗髓经》，需在《易筋经》修成后，每夜静时修炼：双目内敛光华，鼻息微细舒缓，腹部空松以纳清气。逢朔望、二分二至节气，子午卯酉时辰须静功沐浴。一切皆由心造，炼神至虚空宁静。保持灵明不昧，不被睡意束缚。夜夜如此坚持，日日精进修行。唯有虚怀能容万物，饱食不宜修炼。谦和护身，避除恶疾灾害。借假身修真理，保养地水火风四大之身。以柔弱持身，避暴戾灾祸。如渡河需竹筏，到岸方可舍弃。宇宙造化之理，由细微累积至显著。此言深藏天机，需循序渐进细细体悟。日久自然圆满，不可急于求成。成功需时三年九载，从容者十二年必成。心空则身化，自在无碍，圆通观照众生。隐显皆可度人，刹那超脱轮回。报四重恩，永离三途苦难。后人得此经当奉为宗旨，择人传授，切莫轻视。
无始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。
宇宙间存在着最根本的法则，难以通过耳朵、眼睛等感官直接感知。凡是能够被我们理解和参悟的事物，都属于元气的范畴。元气若没有法则的支配就无法运行，法则若没有元气作为载体也就无法显现。两者相互交融、合为一体，如果强行分开，则任何一方都无法独立存在。这种“理气”的运动流行不息、从不间断，天下万物都依赖它而生存。它既能穿透金属、化造石头，也能与水火相容并存，这些看似对立的特性同时存在而互不妨碍，这正是“理”与“气”关系的体现。
生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
在生命萌发之处已潜藏着衰亡的契机，在消亡凋零之中也酝酿着新生的希望。法则通过元气来发挥作用，元气以法则为根本本体。通过本体来显现作用，通过作用来探求本体。但修炼到极高境界时，就会超越“体”和“用”的分别概念，二者皆不执着。最终，连“理”和“气”的分别也一并超越，这便是一语道破的天机。这好比在百尺竿头再进一步，探求那万物肇始之前的、无始无终的本源。只有真正领悟了这其中的深意，才有资格谈论“洗髓”的真正功夫。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。
那原始的元气经过长久的积聚交融，演化出了水、火、土三种基本元素。如同水从昆仑山顶发源，流向四方，注满洼地。当我们静坐修炼时，体内也会产生暖意，这就像是水中蕴含着火的功能；湿热之气蒸腾向上，在体内循环，如同自然界化为雨露。这种内在的能量能够滋养生命，对于人体而言，利益无穷。
水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。
水长久沉淀便成为土，火本质是元气的温煦表现。人的身体就是一个缩小的宇宙，其精妙是万物无法比拟的。我们拥有的这个身体，本质上也是元气幻化而成的形态，是元气演化的余绪。它本来并不真正属于我，最终终将解散，回归于浩瀚的宇宙太虚之中。因此，从本质上看，生命不曾真正诞生，死亡也未曾真正消亡。这具躯壳怎能永存？它会比天地更早地衰老朽坏。
假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
借助这个暂时存在的“假我”之身，来契合那个永恒不变的“真我”本性，从而超越凡俗的类别。只有参透了《洗髓经》的真义，才能了悟那超越生死断灭的“长生”境界。没有“假借”的形体，就无法显现“真我”的存在；“真”与“假”的界限在此是模糊融合的。应当这样去观想：真实与虚幻本是一体，并非对立。这个由地、水、火、风“四大”元素暂时聚合而成的形体，其本质与宇宙本体无二，谁又能将其真正分别开来呢？
凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。
凡夫错把虚幻的身体当作真实的自我，用华美的衣服来装饰它，只为了博取他人的赞赏。每日追求美味佳肴，浑浑噩噩，人人都过着这样的生活。忙碌于一身的事务，无暇思考生死的真谛。总是被名利所牵引，直到有一天神气耗尽，就像油枯而灯灭，身体被埋葬在荒野。那时惊惧的灵魂如同被梦境摄取，堕入万般辛苦、永无休止的幻境之中。
圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细；灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。
而圣人则独自认清了生命的本质。他穿着粗布衣，吃着清淡的食物，以不贪求来约束自己，怎会被身体和欲望所拖累？他参透了天地万物与自己本是一体。虽然形体有巨大和细微的差别，但内在的灵性光明原本没有不同。天地之间有日月，人身上有双眼。日月有阴晴圆缺，夜晚则有星星与灯烛相继照明。但即使星星和灯烛都熄灭了，能“看见”的本性却永远不会消失。就算一个人眼睛瞎了，他伸手依然能摸到自己的鼻子。这是因为全身都蕴含着“觉知”的慧眼，一接触就能感知外物。这就是心的灵明本性，其广大可以包罗天地。它能不靠眼睛而“看见”，能不靠耳朵而“听见”。
心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
心如果能够保持清净，不被嗜好和欲望所逼迫，就能自己知晓生命的本来源头，并最终回归到那个源头去。凡夫和圣人，外表看来都一样是眼横鼻直。他们同具灵性而来，却因归宿不同而不同，原因在于凡夫的心总是向外追逐。如果能够收束这棵放纵在外的心，时时提醒自己念及生死大事，趁此健康的身体尚在，精进努力，用心修行，通过“洗髓”的功夫返还本原，那么凡夫与圣人终将回归同一归宿。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。
世间万物并非与我无关的孤立存在，它们和我本是同一整体。宇宙本源幻化出各种形态和物相，相互辅助，共同维持着生命的意趣。人的生存必然需要外物，需要它们来制作衣服和食物，也需要药材、器物等，缺一不可。无论是天上飞的、水里游的、动物还是植物，这万类生灵在某种程度上都是为人类生存所服务的。造物主的恩赐是多么宏大啊！因此妄加杀戮就是残暴的行为。
蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。
像蜉蝣、蚊蝇这类朝生暮死的生命。而龟、鹤、麋鹿等动物，进食很少，善于涵养元气，反而能够活得很长。人为什么反而比不上这些动物呢？只因一味贪图衣食享受，完全忘记了生死大事。倘若人能断绝过度的嗜好和欲望，认识到万物与我在本源上的一致，那么就能与道合一，外物与自我的界限也就消失了。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。
行走时，要像盲人没有拐杖一样，向内观照，看清自己的心性。抬脚要低而缓慢，脚踏实地方可再进一步。每一步都应如此，时刻警惕步伐过快。人世间的路，匆忙中易出错，缓步慢行方能保全平安。
住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。
站立时，要像面临悬崖的马匹般警觉，也像抵达岸边的舟船般安稳。立即将向外追逐的目光收回，返照自身，认清停足驻足之处。心意不离当下，守住内心，不攀缘外务。当停下时便知止，留驻心神，守护如空谷般的虚静。站立要端正不倾斜，形体端庄，身体自然稳固。耳和眼跟随心念静下来，如静止的水和明亮的镜子。任凭外界事物纷扰，我只需安住于当下，即是究竟。
坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。
静坐时，要像山丘一样稳重，身姿端直，仪容庄严。轻轻闭口，舌抵上颚，呼吸经由鼻子自然出入。每一息都回归丹田气海，气充足后，精神自然丰盈。这种滋养会渗透骨骼和骨髓。要想达到出神入化的境界，必须先深入禅定。
卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
卧睡时，身体可像簸箕一样自然微曲，向左或向右随适宜而定。两膝常常一高一低，自然弯曲，两足弯如钩钳。两手常常轻放在腹部，可以抚摩肚脐和丹田以下部位。时常轻轻揉搓肾囊，如同龙戏珠的态势。疲倦时则侧身睡去，即使在睡眠中也能保持灵明而不昏沉迷失。醒来时方舒展脚腿，仰面而卧也无不可。能做到梦中与清醒时心境浑然无别，经过长期的修行就能证得实际成效。从而超越生死关口，彻悟如来的真实义谛。这行、住、坐、卧中的心要，就是修炼的真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。
“易筋”的功夫修炼完毕，身体便成就了如金刚般坚固的体魄。外界的邪气不能侵扰，饮食也不会积滞。但仍旧要提防“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”这七种情绪对内在元神的损伤，导致心神不能自主。因为虽然具备了金刚般的形质，但身体终究还是血肉之躯。
须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。
此时，必须依照《洗髓经》的方法进行修炼：减少饮食，多以气息滋养身心。对身体进行搓揉、按摩、干浴。按摩眼睛，再按摩鼻子；抚摸面部，再旋转耳朵，不必拘泥于固定的次数。轻闭双眼，时常意观鼻端；合上口，任凭鼻息自然出入。呼吸的节奏要暗中调和，身体安定下来，心神也就随之安定。
每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。
每天五更天起床，吐出浊气，吸入清新之气。睁开眼就立刻去排便，千万不要贪恋酣睡。坐在厚实的坐垫上盘腿，宽松解開腰间的衣带。用右膝包裹住左膝，调匀呼吸，舌尖轻抵上颚。收缩腹部，运气至尾闾穴，摇动双肩，用手推揉腹部。动作有分有合，包括按压和上举。双手握固（拇指抵掌心，四指握拳），按压双膝。鼻中呼吸细密绵长，让气息绵绵不断地沉入丹田气海。口中生出津液就连续咽下，并用意念将其送入腹部。叩击牙齿，鸣响天鼓（手掌掩耳弹指），然后两手都覆盖在肚脐上。伸直腿，用手扳脚趾，配合呼吸进行三十六次。
两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕，徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。
双手按摩完毕之后，过一段时间再盘膝坐下。伸直上身，轻轻顿足。至此，“洗髓”的功课才算完成。然后才慢慢地站起来，行走时脚步要稳当。即使在忙碌中也要担心出错，所以缓步慢行应成为定例。如此坚持修行三年乃至九年，平息妄心，涤除思虑。让能量渗透骨骼，滋养骨髓，最终达到脱去凡胎、元神飞升的境界。逐渐接近与天地浑然一体的境界，抵达最终的圆满之地。
即说偈曰：口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
经书最后用偈语总结道：口中言语要少，心中挂碍要少，腹内食物要少，自然睡眠也会减少。做到了这“四少”，长生的境界便可达成。
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